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最新阴宅风水术语总汇


  在风水中风指的是空气流动的现象,水是指水流。气指的也是地气还有一些空中肉眼看不见的气。这些都是在阴宅风水中的常识,但是我们光光知道这些并不奇怪还有很多的龙、砂、穴、水、坐向等等内容需要我们了解,那么这些风水术语是什么意思?一去去看看吧。


  一、气  “气”是风水学的核心,在风水学古籍中被反复提到,有外国学者曾断言:“认识气,便懂得风水的全部。”然而,“气”到底是什么?可以说,到目前为止,国内外学者对“气”的研究还没有得到一个令所有人都满意的结果。不过,现代物理学的研究正在一步步接近“气”的本质,一种比较权威的观点认为,“气”的本质是超微粒子及其场。

  “场”是现代物理学概念,场论认为,物质存在两种形态,一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体,另一种是各种实体之间的场。在这里,场与实体都是一种存在,是同一事物的两个方面,二者不可分割,在一定条件下可以相互转化。这种理论与中国古人所说的“聚则成形,散则化气”的见解颇为相似。

  中外科学家通过观察天体的运行、植物的生长、动物的生理结构以及人体的生命特征等发现,有一种螺旋式的宇宙场影响着地球上的万事万物,而这种螺旋式的、旋转的场性观察,我们似乎能从中国的古代文化中找到端倪。比如,中国的吉祥图案广泛应用云卷、万字、鱼肠、回文等,这些都是中国古人对“曲屈有情”、“曲则生吉”、“吉气走曲,煞气走直”的感知和认同。相应地,在风水学上也就有了“山环水抱必有气”的认知,其中“环”、“抱”就是山与川的曲。

  由于风水学认为“气”是生发万事万物的根基,“有气”的地方才有希望,有希望的地方就是“吉地”,所以,风水实践的最终目的就是寻找能够聚集或生发“气”的那个地点。

  二、觅龙  风水学把大地看作一个有机体,认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的,“气”则沿着经络而运行,并聚集于穴位。《葬书》认为,大地中的生气沿着山脉的走向流动,在流动过程中随着地形的高低而变化,遇到丘陵和山冈则高起,遇到洼地则下降。穴位(“吉地”)则是生气出露于地表并被藏蓄起来的地方。

  因此,考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步。由于山脉在形态上与龙相似,所以风水学把山脉比喻做龙,把山脉的延绵走向称作“龙脉”,把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。风水学中有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”的说法,都是指觅龙的过程。

  山脉有主脉和支脉,龙也就有“干龙”和“支龙”,干龙一般是一个地区最高大的山脉。比如,中国古人认为,长江与黄河把中国大地划分为三大区域,每个区域都有一条干龙,长江、黄河之间的为“中龙”,黄河以北的为“北龙”,长江以南的为“南龙”。三大干龙的起点均为昆仑山。每条干龙从起点到入海又按远近大小分为“祖山”、“少祖山”等,风水学认为,大地的生气就是从祖山向少祖山等依次传递过来的,越靠近起点生气越老,越靠近海边生气越嫩,因此吉地应当在少祖山寻。当然,平地也有龙脉,其标志虽然不如山地龙脉那么明显,但仍然有迹可寻,那就是微地形和水流:“高一寸为山,低一寸为水”。

  由此可见,“觅龙”就是去寻找能够传递“生气”的山脉,那些来龙深远、去脉奔腾的山脉才是好的,风水学对此设置了一系列复杂细致的规则。

  三、察砂  “砂”也指山体,“龙”是高大的主要的山体,“砂”则是“龙”旁边的小山丘。在成因上,“砂”是由“龙”的石头风化而成的,因此是“龙”的附生物。风水学认为,仅有“龙”还不能成为吉祥之地,“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应,如果没有“砂”,“龙”就很难聚纳生气。

  因此,在考察吉祥地点的时候,环绕四周的群山也很重要,它们的位置和形态也是吉祥地质量好坏的标志。“察砂”就是对吉祥地周围群山的考察。

  在所有环绕吉祥地的“砂”中,最重要的当属所谓“四神砂”,它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山,风水学中假借天上的四方星宿的名字为它们命名:青龙(位于吉祥地之左)、白虎(位于吉祥地之右)、朱雀(位于吉祥地之前)、玄武(位于吉祥地之后)。不仅如此,风水学还对“砂”的形态作了细致的规定,只有外观秀丽端庄的“砂”才算是吉祥的。

  可以想象,具备了秀美的“四神砂”的地方,在各种尺度下都会是一个景色怡人的山间盆地。

  四、点穴  吉祥地往往是一块区域,而“穴”则是这块区域中最吉祥的那个点。风水学认为,生气就是在这里从地下冒出来的。“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后,准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。站在这个点上,人们能得到最丰富的心理感受。

  在寻找“穴”的过程中,还有一种辅助性的方法——相土石,也就是要借助考察土质的好坏来判断该地点生气的旺衰。

  “穴”被点中之后,将成为建筑群落中核心建筑的基址,如城镇主街道的十字交叉处、都城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。

  五、观水  风水学中所有吉祥的地点都离不开水。风水学认为“龙”能迎气生气、“砂”能聚气藏气、“水”能载气纳气,大地的生气只有遇到水面才能被曳住流动的脚步。不仅如此,在没有山脉的平原地带,河流也往往被看作是传递生气的通道。

  “观水”就是对水的考察,其中包括对水的来源、走势和质量三个方面的考察。风水学中有一系列关于河道形态与吉祥地点之间位置关系的规定,有的规定可以用现代科学的语言来解释,而有的则有牵强附会的嫌疑了。总之,吉祥地点周围的“水”应该与“龙”和“砂”一起,对该地点造成重叠、关拦、内敛向心的围合态势。

  风水学中还有一个要素十分重要,那就是“水口”。水口就是两条以上河流汇合之后从两山之间流走的那个地点。从水的流向与吉祥地的关系中可以区分来水的水口“天门”与去水的水口“地户”。相中的地形中,水口越多,水流在水口之内越是缠护周密,也就越吉祥。

  六、坐向  “向”就是方向、朝向,一般指与建筑基址走向垂直的方向,这是建筑规划中的一个重要参数。在风水学发展的早期,建筑物的朝向多与自然因素有关,如采光、背风、排水等等。

  但是随着人类社会的发展,“坐向”的过程渐渐复杂起来,引入了建筑与人五行相生相克的原则,并逐渐变成了将八卦、五行、干支等因素综合起来的推算,这种推算进一步演变,就形成了一套独立的风水体系:理气宗。







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